Alexander Duguin
En su discurso de apertura de Valdai el 27 de octubre de 2022, el presidente ruso, Vladimir Putin, expresó la siguiente tesis:
“La amenaza directa al monopolio político, económico e ideológico de Occidente es que puedan surgir modelos sociales alternativos en el mundo”.
O, aún más aguda y definitivamente:
“Estoy convencido de que la democracia real en un mundo multipolar presupone ante todo la posibilidad de cualquier pueblo –quiero subrayar esto– de cualquier sociedad, de cualquier civilización, de elegir su propio camino, su propio sistema sociopolítico”.
Si Estados Unidos y los países de la UE tienen ese derecho, entonces los países de Asia, los estados islámicos, las monarquías del Golfo Pérsico y los estados de otros continentes ciertamente tienen ese derecho. Por supuesto, nuestro país, Rusia, también lo tiene, y nadie podrá jamás dictar a nuestro pueblo qué tipo de sociedad y sobre qué principios debemos construir”.
Hoy en Rusia se trata de proponer un modelo social alternativo a la democracia liberal, de construir su propio sistema sociopolítico. Es este paso constructivo el que está llamado a convertirse en la próxima etapa de nuestra estrategia en el desarrollo de una aguda guerra de civilizaciones.
La base de tal modelo social son necesariamente los valores tradicionales, cuyo Decreto sobre la preservación y el fortalecimiento fue firmado por el Presidente el 9 de noviembre de 2022 (Decreto No. 809). En esto debe basarse el modelo.
He aquí una enumeración de los valores tradicionales, que de ahora en adelante adquieren, de hecho, carácter nacional. Estos son los cimientos de una ideología soberana, que en cierto sentido es obligatoria para todos los ciudadanos de Rusia.
Veamos este código más importante del nuevo sistema operativo de la sociedad rusa con un poco más de detalle. Citamos el Decreto N° 809.
“Los valores tradicionales incluyen:
1. vida,
2. dignidad,
3. derechos humanos y libertades,
4. patriotismo, ciudadanía, servicio a la Patria y responsabilidad por su suerte,
5. altos ideales morales,
6. familia fuerte,
7. trabajo creativo,
8. prioridad de lo espiritual sobre lo material,
9. humanismo,
10. misericordia,
11. justicia,
12. colectivismo, asistencia mutua y respeto mutuo,
13. memoria histórica y continuidad de las generaciones,
14. unidad de los pueblos de Rusia.
Estos 14 puntos deben ser considerados como los nodos semánticos de la ideología soberana. A partir de ahora, el Estado ha asumido la responsabilidad del estado de conciencia pública, y el modelo social, alternativo a Occidente, se basará en estos 14 puntos. En cierto sentido, se vuelven sagrados.
Los tres primeros puntos son comunes a la tradición rusa ya las ideologías liberales de Occidente.
El derecho a vivir. El primer punto es reconocido como un valor tradicional por una variedad de sociedades, tanto tradicionales como modernas. La vida de una persona está confiada solo a él, y otra persona no tiene derecho a quitarle la vida a otra a su propia discreción. Además, en las sociedades religiosas, el acto de suicidio en sí mismo (por no hablar de ser forzado a hacerlo) también se considera un delito.
La única excepción es el Estado, que, en determinadas circunstancias, tiene derecho a disponer de la vida de sus ciudadanos, castigando a los condenados por delitos probados o enviándolos a luchar en defensa de la Patria. Pero si la vida es un valor tradicional que necesita ser preservado y fortalecido, entonces el estado debe tenerlo en cuenta en casos extremos, mostrando, si es posible, misericordia a los criminales y protegiendo la vida de los soldados y combatientes.
Dignidad.El segundo punto afirma la dignidad natural de la persona, que debe ser reconocida y tenida en cuenta, tanto por la sociedad como por el Estado. De nuevo, este valor es común a las culturas religiosas ya las ideologías liberales contemporáneas. En la religión, la dignidad del hombre se deriva de su lugar especial en la creación, donde se le coloca en la posición de representante de Dios frente al resto de la naturaleza y tiene plena responsabilidad por ella. En un contexto secular, esta responsabilidad hacia Dios desaparece, pero el lugar especial del hombre en la naturaleza permanece invariable. Solo en las teorías modernas de ecología profunda y poshumanismo (así como en el posmodernismo y el realismo especulativo) se priva a una persona de su dignidad y se la ve como una amenaza para el medio ambiente.
Derechos humanos y libertades. El tercer punto tampoco difiere de los principios de las ideologías liberales, que también declaran los derechos humanos, aunque en la práctica son pisoteados y pisoteados constantemente. La ideología no es una cuestión de práctica, sino de normas. En el caso de las normas, lo más importante no es si se cumplen o no, sino qué son en sí mismas, cuál es su contenido.
Con respecto a los tres primeros puntos, cabe destacar lo siguiente. Se podría considerar que todos ellos coinciden con la ideología liberal y por tanto no son una alternativa a la misma. Pero no lo es.
Como estamos hablando de ideología, los 14 puntos juntos tienen sentido. Y los primeros tres principios no deben considerarse por separado, sino sobre la base de la totalidad de los catorce principios, sobre la base de los cuales adquieren su propio significado especial, característico de nuestra civilización y tradición. Y es precisamente a partir de la integridad de la comprensión de los 14 puntos que se revela una idea rusa especial de la persona misma.
Una persona se vuelve normativa cuando tiene las 14 propiedades que acepta como valor. Esto significa que los derechos y libertades se aplican específicamente a esta persona de pleno derecho. Estos derechos y libertades deben interpretarse en el contexto de la historia rusa: la ley rusa y la verdad rusa. Y hay que tener especialmente en cuenta aquí la idea cristiana de la vida, la dignidad, el derecho y la libertad, que se combina armoniosamente con las ideas de otras denominaciones tradicionales.
El carácter alternativo de la civilización rusa se revela claramente a partir del cuarto punto: patriotismo, ciudadanía, servicio a la Patria y responsabilidad por su destino . Aquí estamos tratando con una actitud puramente rusa hacia el estado como el valor más alto. Hasta 1917, esto se reflejaba en la idea del carácter sagrado de la monarquía. Rusia era un imperio que heredó su estatus sagrado de Bizancio, y el zar ruso fue concebido como un criado, es decir, no solo una figura política, sino también religiosa, que impedía la venida del Anticristo al mundo. Por lo tanto, el patriotismo en Rusia adquirió un carácter en parte religioso: el servicio a la Patria y la responsabilidad por su destino fue una hazaña espiritual.
En eras más seculares, y especialmente en los días de la URSS, la interpretación del patriotismo ha cambiado, pero siempre ha sido la línea de fuerza más importante que mantiene unidas a las personas y la sociedad. En consecuencia, consideramos que una violación de este valor, un insulto a los sentimientos patrióticos, una actitud irrespetuosa hacia el estado y los símbolos del estado es un desafío a la moralidad pública.
El patriotismo, elevado al rango de valor, contradice ya la ideología liberal basada en el cosmopolitismo y la convicción de que el progreso social está en la globalización, la abolición de los estados-nación y la creación de un Gobierno Mundial. Aquí está el primer desafío claramente expresado a la ideología del Occidente colectivo, al que nos enfrentamos. De ahora en adelante, todos los demás elementos de la lista de valores tradicionales solo fortalecerán la originalidad de nuestra ideología soberana, y la divergencia del liberalismo (así como el acercamiento con otros tipos de sociedades no liberales) solo crecerá.
altos ideales morales. El quinto punto establece la prioridad valorativa de la moralidad en la sociedad. Los ideales morales son llamados enfáticamente “altos”, lo que indica su naturaleza vertical. En la tradición rusa, la santidad era considerada el ideal supremo de la moralidad, lo que nos remite al culto religioso de los santos, ancianos, mártires, que son ejemplos del hombre y de su comportamiento. Su papel en la educación moral debe ser restaurado. Otras confesiones tradicionales tienen sus propios patrones de santidad, que de ninguna manera contradicen la fe ortodoxa. En un contexto secular (especialmente en el período soviético), el ideal moral más alto era considerado un héroe que valientemente se sacrifica por el bien común, un alma-hombre que da lo último a su prójimo y no escatima fuerzas para traer un futuro brillante más cerca.
Pero incluso para la gente común en la sociedad rusa, siempre ha habido normas bastante definidas de comportamiento, trato a los demás, actitudes éticas, cuyo descuido se percibía como inmoralidad, un desafío y estaba sujeto a la condena pública.
Aquí nuevamente se indica la confrontación con el liberalismo. El liberalismo reconoce sólo la moralidad individual y considera cualquier ideal social como una usurpación de la libertad del individuo. Fue este individualismo que triunfó en Rusia después del final de la URSS, lo que condujo a un declive sin precedentes de la moral en la sociedad. El hecho de que los altos ideales morales ahora estén consagrados como valores tradicionales debería cambiar radicalmente el clima moral mismo en la sociedad.
Una familia fuerte. Este sexto punto es de particular importancia precisamente en el contexto de la difusión de la ideología liberal que niega el sexo, lo reemplaza con un género social construido artificialmente, legitima por completo los matrimonios homosexuales y otras formas de perversión y, de hecho, suprime la institución de la familia. como tal. Dado que la Constitución de la Federación Rusa reconoce a la familia como tal solo en el caso de la unión de un hombre y una mujer, y la propaganda homosexual está legalmente consagrada, la declaración de una familia fuerte como valor ya supone que estamos hablando de la matrimonio de un hombre y una mujer. Al mismo tiempo, es obvio que los abortos e incluso los divorcios están moralmente condenados, ya que ni uno ni otro es en modo alguno signo de una familia fuerte. Una familia realmente fuerte incluye tanto a los niños como al cuidado de la generación anterior.
Y nuevamente, este punto contradice directamente al liberalismo que, por el contrario, relativiza la familia en todos los sentidos posibles y se enfoca en su completa abolición.
La familia más fuerte se convierte en un contexto religioso, donde el matrimonio se considera un sacramento, el divorcio se condena activamente y la interrupción artificial del embarazo se considera un pecado.
Cualquier cosa puede pasar en la vida, pero es importante que en la sociedad en su conjunto prevalezca la orientación hacia una familia fuerte. Esto requiere una revisión de la política educativa, de formación y cultural. Al mismo tiempo, esto se combina armoniosamente con medidas para salvar la situación demográfica del país.
Trabajo creativo. El séptimo punto se refiere a un sistema ético ruso muy especial, donde el trabajo se interpreta no como un deber pesado (aunque necesario), no como un castigo, sino como una actividad espiritual, como una transformación creativa del mundo. La declaración del trabajo como un valor (y no solo como una necesidad materialmente condicionada para la supervivencia) va en contra de la ideología liberal, que se basa en el capital, las finanzas y la maximización de las ganancias, y al trabajo y a los trabajadores como tales se les da un lugar en el fondo. de la escala social.
En la historia rusa, el trabajo de un campesino fue concebido como una forma de vida espiritual, indisolublemente ligada a la familia, la religión, los rituales, la sociedad, la naturaleza circundante y el mundo animal. Los filósofos rusos hablaron de la naturaleza litúrgica del trabajo campesino, de su dignidad casi religiosa.
El valor del trabajo social gratuito en la era soviética se enfatizó aún más. Tanto los eslavófilos rusos como los narodniks y los bolcheviques odiaban al capitalismo y sus vampiros, que se apropiaban de los resultados del trabajo de los trabajadores y se enriquecían mediante la explotación y la especulación del mercado. El valor del trabajo opone aún más a Rusia y nuestro sistema social natural al Occidente liberal. Pero para que este valor legalmente consagrado se haga efectivo, mucho tendrá que cambiar en la propia sociedad rusa, donde las actitudes, los paradigmas y las prácticas capitalistas fueron copiados de forma aproximada en la década de 1990. Ahora bien, en la medida en que se oponen al valor del trabajo creativo, tienen el carácter de un parasitismo y una explotación descarados, resultan -cuando menos- reprobables. En realidad,
La prioridad de lo espiritual sobre lo material.El octavo párrafo del Decreto No. 809 es la culminación del ideario soberano, el núcleo de su código. Esta posición lanza un desafío radical al materialismo como un todo, es decir, tal imagen del mundo, que se basa en la primacía de la materia y la naturaleza derivada del espíritu, el pensamiento, el alma. El materialismo en la ciencia se desarrolló en paralelo con la secularización de la sociedad, el rechazo de Dios, la Iglesia, la religión, los sacramentos, la creencia en la existencia póstuma del alma, el Juicio Final, la resurrección general de los muertos. Esto se llama el “proceso de secularización”, “secularización”, que se convirtió en la base de toda una ideología occidental: el secularismo. Fue sobre él, como la fuente de todos los problemas de nuestro tiempo, que Su Santidad el Patriarca Cirilo de Moscú y toda la Rus cayó sobre él en la última reunión del Consejo Mundial del Pueblo Ruso. El secularismo es materialismo dogmático, introducido a la fuerza por las élites burguesas liberales en el campo de los bienes naturales, así como las humanidades. Sobre él se construyen todas las ideologías occidentales modernas: el liberalismo (que ciertamente prevalece hoy a escala mundial), pero también el comunismo dogmático y el nacionalismo. Todos ellos se construyen sobre la prioridad de lo material sobre lo espiritual y reducen todo el ser -natural y social- a factores materiales.
Habiendo reconocido legalmente lo contrario, es decir, la prioridad de lo espiritual sobre lo material, el Decreto N° 809 proclama la ruptura con el materialismo aespiritual del occidente colectivo, ya en sus mismas raíces, en el campo de las causas, y no sólo de las consecuencias. . Todos los sistemas de valores prevalecientes en el Occidente moderno y las superestructuras políticas, culturales, educativas y económicas basadas en ellos son enteramente materialistas, utilitarios, apelan a la cantidad, no a la calidad, anteponen los aspectos corporales inferiores de la existencia a los espirituales superiores. . Incluso la muy occidental idea del individuo como base de la sociedad no es más que la aplicación del principio del atomismo en la física al hombre. La democracia liberal, basada en el atomismo social y el materialismo, es precisamente la creación de un sistema político desde abajo.
Dado que en nuestro caso invertimos esta proporción básica y juramos lealtad a la Prioridad de lo espiritual sobre lo material, que es característica de la ética rusa, la tradición rusa, la cultura rusa, al hacerlo estamos sentando las bases de nuestra propia alternativa a Occidente, modelo social. Todo lo demás se puede deducir de este punto, es desde el punto de vista de la ideología que es la clave más importante, central.
humanismo_El noveno punto nuevamente, al parecer, nos remite a la ideología liberal y no contiene nada fundamentalmente ruso y alternativo. Sin embargo, aquí tampoco todo es tan simple. Primero, entendemos este valor como humanismo, que es inherente a la cultura rusa. Y tal humanismo siempre ha incluido en la idea de una persona no solo el cuerpo y la psique, sino también el alma, el núcleo moral. El humanismo ruso respondió a esos pensamientos sobre una persona que revelaba su profundidad, su libertad moral, su tragedia y sacrificio, su personalidad, que está en diálogo permanente con Dios, el pueblo y el mundo. Este es un rico “humanismo máximo”, muy diferente del individualismo liberal, que, por el contrario, busca liberar al individuo de todas las formas de identidad colectiva.
En segundo lugar, el Occidente moderno, habiendo comenzado con el humanismo (aunque en una interpretación individualista), hoy se ha acercado a tal línea cuando la abolición del hombre mismo está en la agenda. En un esfuerzo por liberar al individuo de todas las formas de identidad colectiva: religiosa, estamental, nacional, de clase y, finalmente, de género, Occidente se ha acercado al transhumanismo, en el que resta liberar a la persona de su humanidad (optativa humana) . La singularidad como la transferencia final del poder sobre la humanidad a una Inteligencia Artificial fuerte se deriva lógicamente de todo el sistema liberal de valores y completa el camino ideológico de la civilización occidental. Nosotros, manteniéndonos fieles al humanismo, es decir, al hombre en todo su ámbito espiritual, moral, existencial, volvemos a desafiar a Occidente y juramos a otro vector de desarrollo.
Misericordia_El décimo en la lista de valores tradicionales es la misericordia. Nuevamente, estamos hablando del entorno profundo de la tradición religiosa rusa, donde la misericordia, la compasión, el cuidado de los débiles, los pobres, los enfermos, los desafortunados, los privados de beneficios se consideraban partes integrales de una personalidad de pleno derecho. El mismo reconocimiento de esta propiedad del alma como el valor más alto se deriva de la cultura rusa, que es profundamente ajena a la crueldad, la venganza, el egoísmo y el abandono de los necesitados y los que sufren. Por supuesto, la misericordia es un sentimiento profundamente personal. Pero la sociedad, al reconocerlo como un valor, muestra cómo se debe tratarlo: respetarlo inmensamente, fomentarlo y cultivarlo de todas las formas posibles, convirtiéndolo en el eje más importante de la cultura y la educación.
La misericordia es una antítesis directa del egoísmo, que los liberales plantean sistemáticamente, y la indiferencia hacia lo cercano y lo lejano que se deriva de ello.
Justicia_Este undécimo punto nuevamente resuena profundamente con la tradición y la cultura rusas, con nuestra historia, incluida la historia política, porque la construcción del socialismo en Rusia fue el deseo de construir una sociedad sobre los principios de la justicia. Occidente suele oponer la justicia a la libertad, diciendo que el socialismo restringe la libertad en nombre de la justicia, condena a las personas a la pobreza y la escasez, mientras que el capitalismo, al rechazar por completo la justicia y cultivar el egoísmo, hace que la sociedad sea próspera y cómoda. Si la justicia se reconoce como un valor para Rusia, entonces se rechaza por completo la lógica liberal lineal. Una sociedad justa no necesariamente tiene que ser pobre; asimismo, entre los países capitalistas de libre mercado, los hay prósperos y los que a duras penas viven miserablemente, sumidos en la pobreza y la corrupción.
Rusia no puede imaginarse a sí misma sin justicia; esta es la característica más importante de nuestra identidad social. En consecuencia, el punto undécimo en sí mismo descarta el dogma capitalista y abre la libertad para buscar una alternativa social en el campo de las ideologías no capitalistas -no necesariamente dogmáticamente marxistas: después de todo, existen varios modelos de religión cristiana, chino-confuciana e islámica. socialismo. El mismo término “socialismo” está lejos de ser obligatorio, pero el enfoque en la justicia tacha el estatus dogmático del capitalismo como una estructura política y económica especial, que Occidente considera indiscutible, aunque este no es el caso.
Colectivismo, asistencia mutua y respeto mutuo . Este rasgo de la tradición rusa, tomado como el duodécimo punto, incorpora los más diversos niveles de la estructura social de la vida rusa. Esto también se aplica a la organización de la vida en la tierra, la forma de vida campesina, donde primaba originalmente la comunidad rural, la “paz”. Los arteles industriales urbanos posteriores se construyeron exactamente sobre el mismo principio. La unidad mínima de la sociedad en Rus ha sido tradicionalmente una familia (colectivo primario), y luego – una familia numerosa, clan, y así sucesivamente hasta la comunidad (pueblo, aldea, etc.)
En la estructura de la iglesia, esto correspondía al principio de catolicidad. Fue cuando todos se reunieron que la gente realizó servicios divinos, realizó rituales y sacramentos. Y aquí el colectivo, la parroquia, era la unidad mínima.
La glorificación de la comunidad campesina entre los populistas se transformó en el bolchevismo en el principio del colectivismo, extendido a la clase obrera. Pero nuevamente, fue la solidaridad, la asistencia mutua, el respeto mutuo entre los trabajadores lo que se elevó a un ideal moral. Por lo tanto, el colectivismo como prioridad de la ética social se mantuvo invariable a pesar de la diferencia de ideologías formales.
La ideología soberana de la Rusia moderna no solo debe tener en cuenta todas estas formas históricas, sino también crear otras nuevas. Lo principal es anteponer la identidad colectiva a la individual. Solo entonces una persona adquirirá su verdadero contenido, y su vida será plena y significativa, ya que una persona se desarrolla solo en el curso de un diálogo con los demás.
Memoria histórica y continuidad de generaciones. La decimotercera tesis en realidad eleva la identidad al estatus de valor. La identidad es a la vez memoria histórica y continuidad, lo que hace que un pueblo sea un pueblo, una sociedad una sociedad. Es imposible crear un pueblo a partir de un conjunto arbitrario de individuos atómicos (contrariamente a las afirmaciones de la ideología liberal). Se ha creado a lo largo de los siglos en el curso de un camino difícil, a veces trágico y sacrificado, a través de las pruebas de la historia. Cada generación contribuye a la identidad y la transmite a las siguientes generaciones. Así se crea el pueblo, a través de las hazañas, la memoria y la continuidad en el cumplimiento de aquellos planes que iniciaron los ancestros. Habiendo cortado la conexión de las generaciones, cortando a un individuo del contexto histórico, estamos matando a la gente. Esto es a lo que conducen los globalistas y el Occidente colectivo. Y es contra esto que cada vez más pueblos del mundo se levantan. Si la identidad es un valor,
Unidad de los pueblos de Rusia. El decimocuarto punto es la afirmación de que, con toda la diversidad étnica, cultural, lingüística y confesional, los pueblos de Rusia constituyen un todo orgánico. Y este todo es uno e indivisible. El pueblo ruso es el eje, el núcleo alrededor del cual se han reunido todos los demás. Pero la peculiaridad de la cultura rusa es que no se impone a los demás, no destruye la diversidad a favor de ningún modelo nacional, sino que preserva cuidadosamente la identidad de cada sociedad, apoya y ayuda a que cada cultura local se desarrolle. El hecho de que este sea precisamente un valor fue proclamado por primera vez por los filósofos euroasiáticos. En la URSS, el principio de la hermandad de los pueblos se justificó de manera diferente, pero en general todo se redujo a una combinación de unidad y diversidad en un conjunto sociocultural común y consistente. Esta unidad refleja el principio del Imperio,
Entonces, juntando todos los puntos del Decreto N° 809, obtenemos el marco de una ideología original y completamente original. A su vez, sus principales características son las siguientes:
1. se aparta marcadamente de la democracia liberal, que el Occidente colectivo busca imponer a toda la humanidad (para restringir, bloquear el libre desarrollo de otras civilizaciones – V. Putin en el discurso de Valdai) y es un modelo alternativo del sistema sociopolítico ;
2. hereda en la historia rusa lo que son constantes culturales e ideológicas (tanto en la sociedad tradicional como en la época soviética);
3. al mismo tiempo, no coincide con ninguna ideología anterior, cada una de las cuales está históricamente limitada, pero ofrece una síntesis original y original de lo más significativo en cada una de ellas;
4. invita a todos los ciudadanos de Rusia a la libre construcción creativa de una sociedad moral verdaderamente justa, espiritual y honesta más allá de dogmas estrechos y axiomas artificiales; en cierto sentido, esta es una ideología abierta dirigida al futuro;
5. Revelando la esencia de las características de la civilización de Rusia, entra en diálogo con otras civilizaciones en el contexto de una forma de vida multipolar (“El desarrollo debe tener lugar precisamente en el diálogo de civilizaciones, basado en valores espirituales y morales” – V. Putin en el discurso de Valdai).
En esa difícil situación, cuando Rusia se encontró en el curso de la conducción de la NMD, que se convirtió en un conflicto de civilizaciones en toda regla, el Decreto No. 809 es el arma conceptual más importante, cuya importancia difícilmente puede sobreestimarse. El decreto fue redactado, firmado y adoptado. Solo queda una cosa: sacar todas las conclusiones apropiadas de ello. Y tan pronto como sea posible.
